مؤلفه‌های جنسیت مردانه در اندیشه ابن‌عربی

نوع مقاله : مقاله علمی- پژوهشی

نویسندگان

1 دانشیار گروه فلسفه، دانشگاه محقق اردبیلی. اردبیل. ایران

2 استاد گروه فلسفه و کلام اسلامی، دانشگاه تهران، تهران، ایران.

چکیده

زنانگی و مردانگی دو مفهوم متضایف هستند که تعریف و تبیین هر یک مستلزم بیان ویژگی‌های طرف مقابل است. این مقاله درصدد است مؤلفه‌های وجودشناختی، عمل‌شناختی و معرفت‌شناختی هویت مردانه را در اندیشه ابن‌عربی بیان کند. دالِّ مرکزی هویت مردانه «وحدت» است، درحالی که دالِّ مرکزی هویت زنانه «کثرت» به شمار می‌آید. این وحدت خود را در بُعد وجودشناختی در مرتبۀ احدیت نشان می‌دهد، که خاصیت اصلی آن جامعیت است و نماد آن حضرت آدم (ع) است. از منظر عمل‌شناختی، وحدت در یکپارچه‌سازی و نظم‌دهی تجلی می‌یابد؛ تجلی خداوند در مقام رحمانیت نشان آن است و نماد آن در تفکر ابن‌عربی حضرت ادریس (ع) معرفی می‎‌شود. تحقق وحدت در بُعد معرفت‌شناختی با تجلی در مقام عقل صورت می‌گیرد، که ویژگی آن شناخت تنزیهی و بدون صورت و کل گرایانه از حقیقت است و نماد آن حضرت موسی (ع) است. بنابراین جنسیت مردانه در تفکر ابن‌عربی با توجه به سه مؤلفه یادشده، هویتی است که ناظر به قوس صعود و حرکت از کثرت به سوی وحدت می‌باشد. این هویت اصولاً سعی دارد کثرات را ذیل یک امر یگانه جمع‌آوری و هماهنگ سازد. نحوه ادراک و فهم این هویت به گونه‌ای است که کثرات را در انسجام باهم و در قالب یک کل واحد درمی‌یابد و فهمی کل‌گرایانه از حقیقت دارد؛ هویتی است که به دنبال جمع کردن و ایجاد سازگاری امور متباین در خویشتن است.

کلیدواژه‌ها

موضوعات


عنوان مقاله [English]

The Components of Masculine Gender in Ibn ʿArabī’s Thought

نویسندگان [English]

  • Akram Askarzadeh Mazraeh 1
  • Seyyed Ali Alamolhoda 2
1 Associate professor , Department of Philosophy, University of Mohaghegh Ardabili.Ardabil, Iran.
2 Professor, Department of Islamic Philosophy and Theology , University of Tehran, Tehran, Iran
چکیده [English]

Femininity and masculinity are two correlative concepts, each of which can only be defined and explained by reference to the characteristics of the other. This article seeks to articulate the ontological, practical, and epistemological components of masculine identity in Ibn ʿArabī’s thought. The central signifier of masculine identity is "unity," whereas the central signifier of feminine identity is "multiplicity." This unity manifests itself ontologically at the level of aḥadiyya (uniqueness), whose characteristic is inclusivity, symbolized by Adam. From a practical perspective, unity is reflected in integration and order, exemplified by God's manifestation in the station of raḥmāniyya (all-encompassing mercy), with Idrīs serving as its symbol. The realization of unity in epistemological terms occurs through manifestation at the level of intellect (ʿaql), characterized by a transcendental, formless, and holistic understanding of reality, symbolized by Moses. Therefore, masculine identity, given the three aforementioned components, is oriented toward the arc of ascent (qaws al-ṣuʿūd) and the movement from multiplicity toward unity. This identity fundamentally seeks to gather and harmonize multiplicities under a singular entity. Its mode of perception and understanding is such that it grasps multiplicities in coherence with one another, in terms of a single whole, possessing a holistic understanding of reality.

کلیدواژه‌ها [English]

  • Gender
  • Masculinity
  • Masculine
  • Feminine
  • Ibn Arabi
ابن­‌ترکه، صائن‌الدین علی. (1360). تمهید القواعد. تصحیح سید جلال­‌الدین آشتیانی، تهران: انجمن حکمت و فلسفه ایران.
ابن­‌عربی، محمد بن علی. (2010م). الفتوحات مکیه. (ج 1-9). قاهره: المکتبه العربیه.
ابن‌­عربی، محمد بن علی. (2002م). الفتوحات مکیه. (ج 1-8). تحقیق محمود مطرجی، بیروت: دارالفکر.
ابن­‌عربی، محمد بن علی. (1389). فصوص الحکم. ترجمۀ محمد خواجوی، تهران: مولی.
ابن­‌عربی، محمد بن علی. (1375). رسائل ابن‌­عربی. ترجمۀ نجیب مایل هروی، تهران: مولی.
ابن‌­عربی، محمد بن علی. (2003م). کتاب المعرفه، تحقیق محمد امین ابوجوهر، دمشق: دارالتکوین.
بهارنژاد، زکریا. (1389). ابن­‌عربی و نظریه وحدت وجود. تهران: دانشگاه شهید بهشتی.
 براضه، نزهه. (1396). زن­وارگی در اندیشه ابن­‌عربی. تهران: گام نو.
جندی، مؤید­الدین. (1381). شرح فصوص الحکم. قم: بوستان کتاب.
چیتیک، ویلیام. (1401)، عوالم خیال: ابن­عربی و مسئله اختلاف ادیان. ترجمۀ قاسم کاکایی، تهران: هرمس.
خدری، غلامحسین. (1401). «تحلیلی بر رساله خواص الحروف ابن­مسره اندلسی، مؤسس مکتب المریه». دوفصلنامه علمی پژوهش‌های مابعد الطبیعی، 3(1)، 513-536. https://doi.org/20.1001.1.21982783.1401.3.5.1.2
رضایی، ابراهیم و کاکایی، قاسم. (1394). «خیال از دیدگاه ابن‌عربی و مولوی»، پژوهشنامه عرفان، 6 (12). 27-44. http://erfanmag.ir/article-1-90-fa.html
عفیفی، ابوالعلاء. (1380). شرحی بر فصوص الحکم .(شرح و نقد اندیشه ابن­عربی). ترجمۀ نصرالله حکمت،. تهران: الهام.
مجلسی، محمدباقر. (1403ق). بحار الانوار. (ج. 84). تهران: دارالکتب اسلامیه.
علم‌­الهدی، سید­علی و عسکرزاده مزرعه، اکرم .(1403). «مؤلفه­های جنسیت زنانه در اندیشۀ ابن‌­عربی». حکمت معاصر، 15(2)، 195-223.https://doi.org/10.30465/cw.2025.49696.2067
مهائمی،علی بن احمد. (1379). مشرع الخصوص الی معانی النصوص. قم: بوستان کتاب.
قیصری، داوود بن محمود. (1387). شرح فصوص الحکم. ترجمۀ محمد خواجوی، تهران: مولی.
قیصری، داوود بن محمود. (1423ق). شرح فصوص الحکم. (ج. 1-2). قم: انوار الهدی.
قونوی، صدرالدین. (1385). الفکوک. ترجمۀ محمد خواجوی، تهران: مولی.
کاشانی، کمال­الدین عبدالرزاق .(1384). شرح فصوص الحکم. تهران: انتشارات انجمن آثار و مفاخر فرهنگی.
کرمانی، علیرضا. (1390). «چینش نظام عالم از دیدگاه ابن‌عربی». انوار معرفت، 1 (1). 43-68.
ندری ابیانه، فرشته. (1386). تأثیرات ابن‌عربی بر حکمت متعالیه. تهران: بنیاد حکمت اسلامی.
Afifi, A. (2001). Commentary on the Bezels of Wisdom (Exposition and Critique of Ibn 'Arabi's Thought) (N. Hekmat, Trans.). Tehran: Elham. (in Persian)
Alam al-Huda, S. A., & Askari zadeh Mazraeh, A. (2024). Components of feminine gender in Ibn 'Arabi's thought. Contemporary Wisdom, 15(2), 195–223. (in Persian) https://doi.org/10.30465/cw.2025.49696.2067
Baharnejad, Z. (2010). Ibn 'Arabi and the theory of the unity of existence. Tehran: Shahid Beheshti University. (in Persian)
Barazeh, N. (2017). Femininity in Ibn 'Arabi's thought. Tehran: Gam-e No. (in Persian)
Chittick, W. C. (2022). Imaginal worlds: Ibn al-'Arabi and the problem of religious diversity (Q. Kaka'i, Trans.). Tehran: Hermes. (in Persian)
Ibn 'Arabi, M. (1996). Treatises of Ibn 'Arabi (N. M. Heravi, Trans.). Tehran: Mowla. (in Persian)
Ibn 'Arabi, M. (2002). The Meccan revelations (Vols. 1–8) (M. Matraji, Ed.). Beirut: Dar al-Fikr. (in Persian)
Ibn 'Arabi, M. (2003). The book of knowledge (M. A. Abu Juhur, Ed.). Damascus: Dar al-Takwin.
Ibn 'Arabi, M. (2010a). The Meccan revelations (Vols. 1–9). Cairo: Al-Maktabah al-Arabiyyah. (in Persian)
Ibn 'Arabi, M. (2010b). The bezels of wisdom (M. Khajavi, Trans.). Tehran: Mowla. (in Persian)
Ibn Turka, S. A. (1981). The groundwork of principles (S. J. Ashtiyani, Ed.). Tehran: The Society of Wisdom and Philosophy of Iran. (in Persian)
Jandi, M. (2002). Commentary on the bezels of wisdom. Qom: Bustan-e Ketab. (in Persian)
Kashani, K. A. (2005). Commentary on the bezels of wisdom. Tehran: Intisharat-i Anjuman-i Asar va Mafakhir-i Farhangi. (in Persian)
Kermani, A. (2011). The arrangement of the cosmic order from Ibn 'Arabi's perspective. Lights of Knowledge, 1(1), 43–68. (in Persian)
Khadri, G. (2022). An analysis of the treatise on the properties of letters by Ibn Masarrah al-Andalusi, founder of the school of Almeria. Metaphysical Research, 3(1), 513–536 (in Persian)  https://doi.org/20.1001.1.21982783.1401.3.5.1.2
Maha'imi, A. b. A. (2000). The approach of the elect to the meanings of the texts. Qom: Bustan-e Ketab. (in Persian)
Majlisi, M. B. (1982). Oceans of lights (Vol. 84). Tehran: Dar al-Kutub al-Islamiyyah. (in Persian)
Nedari Abianeh, F. (2007). The influences of Ibn 'Arabi on transcendent theosophy. Tehran: Bunyad-i Hikmat-i Islami. (in Persian)
Qaysari, D. b. M. (2002). Commentary on the bezels of wisdom (Vols. 1–2). Qom: Anwar al-Huda. (in Persian)
Qaysari, D. b. M. (2008). Commentary on the bezels of wisdom (M. Khajavi, Trans.). Tehran: Mowla. (in Persian)
Qunawi, S. (2006). The sunderings (M. Khajavi, Trans.). Tehran: Mowla. (in Persian)
Rezaei, E., & Kaka'i, Q. (2015). Imagination from the perspective of Ibn 'Arabi and Rumi. Journal of Mysticism, 6(12), 27–44. http://erfanmag.ir/article-1-90-fa.html (in Persian)
CAPTCHA Image